Perjuangan dalam menjaga persatuan bangsa Indonesia tidaklah mudah, mengingat bangsa ini memiliki wilayah yang luas dan terdiri dari banyak suku, bahasa, dan budaya. Namun, perjuangan pergerakan yang dilakukan oleh banyak tokoh dalam memperjuangkan kemerdekaan bangsa telah membuat Indonesia terbebas dari penjajahan hingga kini. Kemerdekaan Indonesia tidak dapat dilepaskan dari perjuangan tokoh persatuan Indonesia atau biasa dikenal pahlawan kemerdekaan dalam mengusir penjajah dari nusantara. Ada beberapa tokoh persatuan Indonesia khususnya dari daerah yang dapat menjadi teladan terhadap perjuangan bangsa Indonesia, antara lain :
Pahlawan Nasional dari Papua
Papua adalah wilayah Indonesia yang bahkan setelah Indonesia merdeka masih dikuasai dan diklaim oleh Belanda. Hal ini sendiri berkaitan erat dengan hasil dari Konfrensi Meja Bundar (KMB) yang menyatakan bahwa untuk kasus Papua akan dibicarakan oleh RI dan Belanda satu tahun kemudian. Namun nyatanya hal itu tidak terjadi dan terpaksa Indonesia harus menempuh jalan militer guna mendapatkan Papua sebagai bagian dari Republik Indonesia.
Tokoh Yang Berkorban Untuk Bangsa
Menurut Tomlinson (2000), Pembelajaran Berdiferensiasi adalah usaha untuk menyesuaikan proses pembelajaran di kelas untuk memenuhi kebutuhan belajar individu setiap murid. Namun demikian, pembelajaran berdiferensiasi bukanlah berarti bahwa guru harus mengajar dengan 32 cara yang berbeda untuk mengajar 32 orang murid. Bukan pula berarti bahwa guru harus memperbanyak jumlah soal untuk murid yang lebih cepat bekerja dibandingkan yang lain. Pembelajaran berdiferensiasi juga bukan berarti guru harus mengelompokkan yang pintar dengan yang pintar dan yang kurang dengan yang kurang. Bukan pula memberikan tugas yang berbeda untuk setiap anak. Pembelajaran berdiferensiasi bukanlah sebuah proses pembelajaran yang semrawut (chaotic), yang gurunya kemudian harus membuat beberapa perencanaan pembelajaran sekaligus, dimana guru harus berlari ke sana kemari untuk membantu si A, si B atau si C dalam waktu yang bersamaan. Bukan. Guru tentunya bukanlah malaikat bersayap atau Superman yang bisa ke sana kemari untuk berada di tempat yang berbeda-beda dalam satu waktu dan memecahkan semua permasalahan.
Lalu seperti apa sebenarnya pembelajaran berdiferensiasi? Pembelajaran berdiferensiasi adalah serangkaian keputusan masuk akal (common sense) yang dibuat oleh guru yang berorientasi kepada kebutuhan murid. Keputusan-keputusan yang dibuat tersebut adalah yang terkait dengan:
1.Bagaimana mereka menciptakan lingkungan belajar yang “mengundang’ murid untuk belajar dan bekerja keras untuk mencapai tujuan belajar yang tinggi. Kemudian juga memastikan setiap murid di kelasnya tahu bahwa akan selalu ada dukungan untuk mereka di sepanjang prosesnya.
2.Kurikulum yang memiliki tujuan pembelajaran yang didefinisikan secara jelas. Jadi bukan hanya guru yang perlu jelas dengan tujuan pembelajaran, namun juga muridnya.
3.Penilaian berkelanjutan. Bagaimana guru tersebut menggunakan informasi yang didapatkan dari proses penilaian formatif yang telah dilakukan, untuk dapat menentukan murid mana yang masih ketinggalan, atau sebaliknya, murid mana yang sudah lebih dulu mencapai tujuan belajar yang ditetapkan.
4.Bagaimana guru menanggapi atau merespon kebutuhan belajar muridnya. Bagaimana ia akan menyesuaikan rencana pembelajaran untuk memenuhi kebutuhan belajar murid tersebut. Misalnya, apakah ia perlumenggunakan sumber yang berbeda, cara yang berbeda, dan penugasan serta penilaian yang berbeda.
5.Manajemen kelas yang efektif. Bagaimana guru menciptakan prosedur, rutinitas, metode yang memungkinkan adanya fleksibilitas. Namun juga struktur yang jelas, sehingga walaupun mungkin melakukan kegiatan yang berbeda, kelas tetap dapat berjalan secara efektif.
Percaya enggak sih untuk menghilangkan suatu bangsa pihak musuh enggak perlu melakukan serangan militer, tapi cukup menghilangkan masa lalunya, yakni sejarah bangsanya. Maka tak heran Bung Karno menyerukan “Jas Merah” atau “Jangan Sekali-kali Meninggalkan Sejarah”. Ngomongin sejarah Indonesia, tak akan lengkap bila tak mengulik bagaimana setelah Proklamasi, negara-negara lain mengakui Indonesia sebagai sebuah negara merdeka.
Pengakuan Kemerdekaan RI dari Berbagai Negara
Syarat Sah Berdirinya Negara:
a) memiliki wilayah yang berdaulat
b) terdapat rakyat yang mendiami wilayah
c) memiliki pemerintah dan pemerintahan
d) memiliki undang-undang
e) pengakuan kedaulatan atau kemerdekaan oleh negara lain baik secara de facto maupun de jure.
1. MESIR
Mesir merupakan negara pertama yang mengakui kemerdekaan Indonesia secara de facto pada tanggal 22 Maret 1946.Pengakuan Mesir terhadap kemerdekaan Indonesia juga tidak terlepas dari keberadaan organisasi Ikhwanul Muslimin yang dipimpin oleh Hasan Al-Banna dengan menjunjung Pan-Islamisme yang menentang belenggu kolonialisme Barat di negara-negara Islam. Gerakan Ikhwanul Muslimin berupaya menarik atensi pemerintah dan masyarakat Mesir untuk mendukung kemerdekaan Indonesia yang terealisasi melalui Liga Arab.
Melalui forum Liga Arab, Mesir berhasil meyakinkan Suriah, Qatar, Irak, dan Arab Saudi untuk mendukung kemerdekaan Indonesia dalam sidang majelis yang digelar pada tanggal 18 November 1946, yang menyebabkan Liga Arab memberikan pengakuan secara resmi terhadap kemerdekaan Indonesia.Dukungan pemerintah Mesir terhadap kemerdekaan Indonesia kembali diwujudkan dengan mengutus diplomatnya yang bernama Mohammad Abdul Mun’im berkunjung ke Indonesia pada 13-16 Maret 1947 untuk menyerahkan surat resmi yang berisi dukungan negara-negara Liga Arab terhadap kemerdekaan Indonesia kepada Presiden Soekarno.
Pada 10 April 1947 Presiden Soekarno mengutus beberapa diplomat seperti H. Agus Salim, A.R. Baswedan, Nadzir D. Pamoentjak, dan Rasjidi untuk mengemban misi kunjungan balasan ke Mesir.Kunjungan diplomatik Indonesia ke Mesir tersebut mendapat pertentangan dari Belanda. Akan tetapi, hubungan diplomatik antara Indonesia dan Mesir justru semakin terus terjalin melalui misi diplomatik lanjutan pada 26 April 1947. Diplomasi yang diwakili oleh Sutan Sjahrir dan H. Agus Salim tersebut berlangsung cukup intens dengan sejumlah pejabat tinggi Mesir. Salah satu keputusan penting dalam pertemuan tersebut adalah rencana pemerintah Mesir dan Liga Arab untuk memberikan pengakuan secara de jure terhadap kemerdekaan Indonesia.
2. INDIA
Upaya Diplomasi Beras
Untuk membuka blokade Belanda, pemerintah Indonesia yang pada saat itu di bawah pemerintahan Perdana Menteri Sutan Sjahrir berhasil memanfaatkan momentum yang tepat. India sebagai negara jajahan Inggris tengah terancam bencana kelaparan. Sementara, Indonesia pada tahun 1946 diperkirakan mengalami surplus beras sebanyak 200.000-500.000 ton. Sebagai imbalannya, pemerintah Indonesia meminta bantuan beras tersebut ditukar dengan tekstil dan obat-obatan. Upaya diplomasi yang dilakukan Sutan Sjahrir dengan India tersebut kemudian dikenal dengan istilah Diplomasi Beras. Beras-beras pun kemudian diangkut ke pelabuhan yang dikuasai Sekutu (Inggris). Sir Pandhit Jawaharlal Nehru sebagai tokoh pejuang kemerdekaan India, menyambut uluran tangan Sutan Sjahrir sehingga kapal-kapal India mulai datang ke Jawa untuk mengangkut beras tersebut. Pemberian bantuan beras ke India menjadi awal hubungan bilateral modern antara Indonesia dan India.
Respon positif India atas kemerdekaan Indonesia kembali ditunjukkan ketika Perdana Menteri Jawaharlal Nehru menggagas penyelenggaraan Konferensi Asia (Asia Conference) pada 20-23 Januari 1949. Konferensi yang dilaksanakan di Kota New Delhi tersebut dihadiri oleh 21 negara Asia yang sebagian besar masih dijajah oleh bangsa Barat.
Konferensi Asia menghasilkan 4 (empat) tuntutan yaitu:
a) mengembalikan pemerintahan Republik Indonesia ke Yogyakarta
b) membentuk pemeintahan ad interim di Indonesia agar memiliki kekuatan politik di dalam atau luar negeri paling lambat pada 15 Maret 1949
c) menarik seluruh militer Belanda dari wilayah Indonesia
d) Belanda harus menyerahkan kedaulatan kepada Republik Indonesia paling lambat pada 1 Januari 1950.
3. Australia
Aksi dukungan Australia terhadap Indonesia menguat ketika Waterside Workers Federation (WWF) bergabung dengan Australian Seamen’s Union in Sydney melakukan aksi mogok kerja dan memblokir pelabuhan tempat perusahaan Belanda beroperasi pada 24 September 1945. Peristiwa tersebut dikenal dengan sebutan Black Ban yang menyebabkan Belanda tidak dapat menirim logistik militernya ke Indonesia, setelah melancarkan aksi mogok kerja, Waterside Workers Federation (WWF) dan Australian Seamen’s Union in Sydney mengadakan rapat publik serta acara amal untuk membantu para pelaut Indonesia. Ketika terjadi Agresi Militer Belanda I, Australia menjadi salah satu negara yang mengancam Agresi Militer Belanda tersebut. Dengan cepat pemerintah Australia membawa kasus Agresi Militer Belanda I pada sidang Dewan Keamanan PBB. Australia mengajukan permintaan resmi kepaa PBB agar pertikaian antara RI-Belanda dibahas dalam Sidang Dewan Keamanan PBB. PBB pun memutuskan membentuk Komisi Tiga Negara (KTN) untuk mengawasi jalannya penghentian kontak senjata tersebut. Indonesia memilih Australia sebagai anggota komisi yang dibentuk oleh PBB tersebut yang diwakili oleh Richard Justice Kirby dan Thomas Critchley dalam perundingan Renville.
4. Lebanon
Lebanon merupakan salah satu negara awal yang mengakui eksistensi Republik Indonesia. Hubungan antara Indonesia dan Lebanon bermula dari diumumkannya pengakuan secara de jure atas kemerdekaan Indonesia pada 29 Juli 1947. Pengakuan tersebut disampaikan langsung oleh Presiden Lebanon, Bechara El-Khoury.
5. Syiria (Suriah)
Pada tahun 1947 perwakilai Suriah di PBB yang bernama Faris Al-Khouri mendorong Dewan Keamanan PBB mendiskusikan Agresi Militer Belanda I di Indonesia dan mengajak negara-negara lain untuk bersimpati terhadap perjuangan kemerdekaan bangsa Indonesia
6. Vatikan
Vatikan merupakan salah satu negara Eropa pertama yang mengakui kemerdekaan Indonesia. Vatikan memberikan pengakuan terhadap kemerdekaan Indonesia pada tanggal 6 Juli1947. Pengakuan Vatikan atas kedaulatan Indonesia ditandai dengan pembukuan kedutaan Vatikan bernama Apostolic Delegate di Jakarta. Melalui kedutaan tersebut, Vatikan menugaskan Geores Marie Joseph sebagai perwakilan resmi Takhta Suci Vatikan untuk Indonesia dengan masa kerja 1947-1955. Pengakuan Vatikan terhadap kemerdekaan Indonesia dipandang cukup penting karena negara ini memiliki pengaruh kuat di Benua Eropa dan Amerika. Vatikan merupakan entitas suci yang menjadi rujukan seluruh umat Katolik di dunia.
Integrasi
suatu bangsa adalah hal yang sangat penting
dalam kehidupan berbangsa dan
bernegara. Dengan adanya
integrasi akan melahirkan satu
kekuatan bangsa yang ampuh
dan segala persoalan yang
timbul dapat dihadapi
bersama-sama. Negara Kesatuan
Republik Indonesia adalah wujud konkret dari proses integrasi bangsa. Proses integrasi
bangsa Indonesia ini ternyata sudah berlangsung cukup lama bahkan
sudah dimulai sejak awal tarikh
masehi. Pada abad ke-16
proses integrasi bangsa
Indonesia mulai menonjol. Masa
itu adalah masa-masa pertumbuhan dan perkembangan
kerajaan-kerajaan Islam di Indonesia.
1.
Peranan Para Ulama dalam Proses Integrasi
Agama Islam yang
masuk dan berkembang
di Nusantara mengajarkan
kebersamaan dan mengembangkan
toleransi dalam kehidupan beragama. Islam
mengajarkan persamaan dan tidak mengenal kasta-kasta dalam kehidupan
masyarakat. Konsep ajaran Islam memunculkan
perilaku ke arah
persatuan dan persamaan derajat.
Disisi lain, datangnya pedagang-pedagang Islam di Indonesia mendorong
berkembangnya tempat-tempat perdagangan di daerah pantai. Tempat-tempat perdagangan itu kemudian berkembang menjadi pelabuhan dan kota-kota
pantai. Bahkan kota-kota pantai yang
merupakan bandar dan pusat perdagangan,
berkembang menjadi kerajaan. Timbulnya
kerajaan-kerajaan Islam menandai awal terjadinya proses integrasi.
Meskipun masing-masing kerajaan memiliki cara
dan faktor pendukung yang berbeda-beda
dalam proses integrasinya.
2.
Peran Perdagangan Antarpulau
Proses
integrasi juga terlihat melalui kegiatan pelayaran
dan perdagangan antarpulau. Sejak zaman kuno, kegiatan pelayaran dan
perdagangan sudah berlangsung di Kepulauan Indonesia. Pelayaran dan perdagangan
itu berlangsung dari daerah yang satu ke
daerah yang lain, bahkan antara negara yang satu dengan negara yang lain.
Kegiatan pelayaran dan perdagangan pada
umumnya berlangsung dalam waktu
yang lama. Hal
ini, menimbulkan pergaulan dan
hubungan kebudayaan antara para pedagang dengan penduduk setempat. Kegiatan
semacam ini mendorong terjadinya proses
integrasi.
Pada mulanya
penduduk di suatu pulau cukup
memenuhi kebutuhan hidupnya dengan apa yang ada di pulau tersebut. Dalam
perkembangannya, mereka ingin
mendapatkan barang-barang yang
terdapat di pulau lain. Untuk memenuhi kebutuhan tersebut, terjadilah hubungan dagang antar pulau.
Angkutan yang paling murah
dan mudah adalah
angkutan laut (kapal/perahu), maka berkembanglah pelayaran dan
perdagangan. Terjadinya pelayaran dan perdagangan antarpulau di
Indonesia yang diikuti pengaruh di bidang
budaya turut berperan serta mempercepat perkembangan proses integrasi. Misalnya, para pedagang dari Jawa berdagang
ke Palembang, atau para pedagang dari
Sumatra berdagang ke Jepara. Hal ini menyebabkan terjadinya proses
integrasi antara Sumatra dan
Jawa. Para pedagang di Banjarmasin berdagang ke Makassar, atau sebaliknya.
Hal ini menyebabkan
terjadi proses integrasi antara masyarakat Banjarmasin
(Kalimantan) dengan masyarakat Makassar
(Sulawesi). Para pedagang Makassar
dan Bugis memiliki peranan
penting dalam proses integrasi. Mereka
berlayar hampir ke seluruh Kepulauan Indonesia bahkan jauh sampai keluar Kepulauan Indonesia.
Pulau-pulau penting
di Indonesia, pada umumnya
memiliki pusat-pusat
perdagangan. Sebagai contoh
di Sumatra terdapat Aceh, Pasai, Barus, dan
Palembang. Jawa memiliki beberapa
pusatperdagangan misalnya Banten Sunda Kelapa, Jepara, Tuban, Gresik, Surabaya,
dan Blambangan. Kemudian di dekat Sumatra ada bandar Malaka. Malaka
berkembang sebagai bandar
terbesar di Asia Tenggara. Tahun 1511 Malaka jatuh ke tangan Portugis. Akibatnya
perdagangan Nusantara berpindah ke Aceh.
Dalam waktu singkat Aceh berkembang
sebagai bandar dan sebuah kerajaan yang besar. Para pedagang dari
pulau-pulau lain di Indonesia juga datang dan berdagang di Aceh.
Sementara
itu, sejak awal abad ke-16
di Jawa berkembang Kerajaan Demak dan beberapa bandar sebagai pusat perdagangan. Di Indonesia
bagian tengah maupun
timur juga berkembang kerajaan dan
pusat-pusat perdagangan. Dengan
demikian, terjadi hubungan dagang
antardaerah dan antarpulau. Kegiatan
perdagangan antarpulau mendorong
terjadinya proses integrasi yang terhubung
melalui para pedagang. Proses integrasi itu juga
diperkuat dengan berkembangnya hubungan kebudayaan. Bahkan juga ada yang
diikuti dengan perkawinan.
3. Peran Bahasa
Perlu juga
kamu pahami bahwa
bahasa juga memiliki peran yang
strategis dalam proses integrasi. Kamu tahu bahwa Kepulauan Indonesia terdiri
atas beribu-ribu pulau
yang dihuni oleh
aneka ragam suku bangsa. Tiap-tiap suku bangsa memiliki bahasa masing- masing. Untuk mempermudah komunikasi antarsuku
bangsa, diperlukan satu bahasa
yang menjadi bahasa perantara dan
dapat dimengerti oleh semua suku bangsa. Jika tidak memiliki kesamaan
bahasa, persatuan tidak terjadi karena
di antara suku bangsa timbul kecurigaan dan prasangka lain.
Bahasa merupakan sarana pergaulan. Bahasa Melayu digunakan hampir di semua pelabuhan-pelabuhan di Kepulauan Nusantara. Bahasa Melayu sejak zaman kuno sudah menjadi bahasa resmi negara Melayu (Jambi). Pada masa kejayaan Kerajaan Sriwijaya, bahasa Melayu dijadikan bahasa resmi dan bahasa ilmu pengetahuan. Hal ini dapat dilihat dalam Prasasti Kedukan Bukit tahun 683 M, Prasasti Talang Tuo tahun 684 M, Prasasti Kota Kapur tahun 685 M, dan Prasasti Karang Berahi tahun 686 M. Para pedagang di daerah-daerah sebelah timur Nusantara, juga menggunakan bahasa Melayu sebagai bahasa pengantar. Dengan demikian, berkembanglah bahasa Melayu ke seluruh Kepulauan Nusantara. Pada mulanya bahasa Melayu digunakan sebagai bahasa dagang. Akan tetapi lambat laun bahasa Melayu tumbuh menjadi bahasa perantara dan menjadi lingua franca di seluruh Kepulauan Nusantara. Di Semenanjung Malaka (Malaysia seberang), pantai timur Pulau Sumatra, pantai barat Pulau Sumatra, Kepulauan Riau, dan pantai-pantai Kalimantan, penduduk menggunakan bahasa Melayu sebagai bahasa pergaulan.
Masuk dan
berkembangnya agama Islam, mendorong
perkembangan bahasa Melayu.
Buku-buku agama dan
tafsir al Qur’an juga
mempergunakan bahasa Melayu. Ketika menguasai Malaka, Portugis mendirikan
sekolah-sekolah dengan menggunakan bahasa
Portugis, namun kurang
berhasil. Pada tahun
1641 VOC merebut Malaka
dan kemudian mendirikan sekolah-sekolah dengan menggunakan
bahasa Melayu. Jadi, secara tidak sengaja, kedatangan VOC mengembangkan
bahasa Melayu.
Berkembangnya
kebudayaan Islam di Kepulauan Indonesia telah menambah khasanah budaya nasional
Indonesia, serta ikut memberikan dan menentukan corak kebudayaan bangsa Indonesia. Akan tetapi
karena kebudayaan yang berkembang di
Indonesia sudah begitu kuat di lingkungan masyarakat
maka berkembangnya kebudayaan Islam tidak menggantikan atau memusnahkan kebudayaan yang sudah
ada. Dengan demikian
terjadi akulturasi antara kebudayaan Islam dengan kebudayaan yang sudah
ada. Hasil proses akulturasi antara
kebudayaan pra-Islam dengan ketika Islam masuk tidak hanya
berbentuk fisik kebendaan seperti seni bangunan, seni ukir atau pahat,
dan karya sastra tetapi
juga menyangkut pola hidup dan kebudayaan non fisik lainnya. Beberapa
contoh bentuk akulturasi akan ditunjukkan pada paparan berikut.
1. Seni Bangunan
a. Masjid dan Menara
Dalam seni
bangunan di zaman
perkembangan Islam, nampak
ada perpaduan antara unsur
Islam dengan kebudayaan praIslam yang
telah ada. Seni bangunan Islam yang menonjol
adalah masjid. Fungsi
utama dari masjid, adalah tempat beribadah bagi orang
Islam. Masjid atau mesjid dalam bahasa
Arab mungkin berasal dari bahasa
Aramik atau bentuk bebas dari
perkataan sajada yang artinya merebahkan diri untuk bersujud. Dalam bahasa
Ethiopia terdapat perkataan mesgad
yang dapat diartikan
dengan kuil atau gereja.
Di antara dua pengertian tersebut yang mungkin primair ialah tempat orang merebahkan diri untuk bersujud
ketika salat atau sembahyang. Pengertian tersebut
dapat dikaitkan dengan
salah satu hadis sahih
al-Bukhârî yang menyatakan
bahwa “Bumi ini dijadikan
bagiku untuk masjid (tempat salat) dan alat pensucian
(buat tayamum) dan di tempat mana
saja seseorang dari umatku
mendapat waktu salat, maka
salatlah di situ.” Jika pengertian tersebut dapat
dibenarkan dapat pula diambil asumsi bahwa ternyata
agama Islam telah memberikan pengertian perkataan masjid atau mesjid itu
bersifat universal.
Di
Indonesia sebutan masjid serta
bangunan tempat peribadatan lainnya ada bermacam-macam sesuai dan
tergantung kepada masyarakat dan
bahasa setempat. Sebutan masjid,
dalam bahasa Jawa
lazim disebut mesjid, dalam
bahasa Sunda disebut
masigit, dalam bahasa
Aceh disebut meuseugit, dalam bahasa
Makassar dan Bugis disebut masigi. Bangunan masjid-masjid kuno
di Indonesia memiliki ciri-ciri sebagai berikut:
1) Atapnya berupa atap
tumpang, yaitu atap yang
bersusun, semakin ke atas semakin kecil dan tingkat yang paling atas berbentuk
limas. Jumlah tumpang biasanya selalu gasal/ ganjil, ada yang tiga, ada juga yang lima. Ada pula yang tumpangnya dua,
tetapi yang ini dinamakan tumpang satu, jadi angka gasal juga. Atap yang demikian disebut meru. Atap masjid biasanya masih diberi lagi
sebuah kemuncak/ puncak yang dinamakan
mustaka.
2) Tidak ada menara yang berfungsi sebagai tempat mengumandangkan
adzan. Berbeda dengan masjid- masjid di luar Indonesia yang
umumnya terdapat menara. Pada masjid-masjid
kuno di Indonesia untuk menandai datangnya
waktu salat dengan memukul bedhug atau kenthongan. Yang istimewa dari
Masjid Kudus dan Masjid Banten
adalah menaranya yang bentuknya begitu unik. bentuk
menara Masjid Kudus merupakan sebuah candi langgam Jawa
Timur yang telah diubah
dan disesuaikan
penggunaannya dengan diberi
atap tumpang. Pada Masjid Banten, menara
tambahannya dibuat menyerupai
mercusuar.
3) Masjid umumnya didirikan di ibu kota atau
dekat istana kerajaan. Ada juga
masjid-masjid yang dipandang keramat yang dibangun di atas bukit atau
dekat makam. Masjid- masjid di zaman Wali Sanga umumnya berdekatan dengan makam.
b. Makam
Bangunan makam
muncul saat perkembangan Islam pada periode
perkembangan kerajaan Islam.
Bahkan kalau yang meninggal itu orang
terhormat wali atau raja, bangunan makamnya
nampak begitu megah
bahkan ada bangunan semacam rumah yang disebut cungkup. Kemudian kalau kita perhatikan letak makam
orang-orang yang dianggap suci biasanya
berada di dekat masjid di dataran rendah dan
ada pula di dataran tinggi atau di atas bukit. Di samping bangunan makam, terdapat tradisi pemakaman yang sebenarnya bukan
berasal dari ajaran Islam. Misalnya, jenazah
dimasukkan ke dalam
peti. Pada zaman kuno
ada peti batu, kubur
batu dan lainnya. Sering pula di atas kubur diletakkan
bunga-bunga. Pada hari ke-3, ke-7, ke- 40, ke-100, satu
tahun, dua tahun,
dan 1000 hari diadakan selamatan. Saji-sajian dan
selamatan adalah unsur pengaruh
kebudayaan praIslam, tetapi doa-doanya secara Islam. Hal ini jelas menunjukkan perpaduan.
Sesudah upacara terakhir (seribu hari) selesai, barulah
kuburan diabadikan, artinya diperkuat dengan bangunan dan batu. Bangunan
ini disebut jirat atau kijing.
Nisannya diganti dengan nisan batu. Di
atas jirat sering didirikan semacam
rumah yang di atas
disebut cungkup.
2. Seni Ukir
Pada masa perkembangan
Islam di zaman madya, berkembang ajaran
bahwa seni ukir, patung, dan melukis makhluk hidup, apalagi manusia
secara nyata, tidak diperbolehkan.Hal ini menyebabkan seni patung di Indonesia
pada zaman madya, kurang
berkembang. Padahal pada masa sebelumnya seni patung sangat berkembang, baik patung-patung
bentuk manusia maupun
binatang. Akan tetapi, sesudah
zaman madya, seni patung berkembang seperti yang dapat kita saksikan
sekarang ini. Walaupun seni
patung untuk menggambarkan makhluk hidup secara
nyata tidak diperbolehkan. Akan tetapi, seni
pahat atau seni ukir terus
berkembang. Para seniman tidak
ragu-ragu mengembangkan seni hias dan seni ukir dengan motif daun-daunan
dan bunga-bungaan seperti yang telah dikembangkan sebelumnya. Kemudian juga
ditambah seni hias dengan huruf
Arab (kaligrafi). Bahkan muncul
kreasi baru, yaitu kalau
terpaksa ingin melukiskan makluk hidup,
akan disamar dengan berbagai hiasan,
sehingga tidak lagi jelas-jelas berwujud
binatang atau manusia. Banyak sekali bangunan-bangunan Islam yang
dihiasi dengan berbagai motif ukir-ukiran.
Misalnya, ukir-ukiran pada pintu
atau tiang pada bangunan keraton ataupun masjid, pada gapura
atau pintu gerbang. Dikembangkan juga seni hias atau seni ukir dengan bentuk tulisan Arab yang dicampur dengan ragam
hias yang lain. Bahkan ada seni
kaligrafi yang membentuk orang,
binatang, atau wayang.
3. Aksara dan Seni Sastra
Tersebarnya
Islam di Indonesia membawa pengaruh dalam bidang
aksara atau tulisan.
Abjad atau huruf-huruf Arab
sebagai abjad yang digunakan untuk menulis bahasa Arab mulai digunakan di Indonesia. Bahkan
huruf Arab digunakan di bidang seni
ukir. Berkaitan dengan itu berkembang seni kaligrafi. Di samping pengaruh sastra Islam dan Persia,
perkembangan sastra di zaman madya
tidak terlepas dari pengaruh unsur sastra sebelumnya. Dengan demikian
terjadilah akulturasi antara
sastra Islam dengan sastra
yang berkembang di zaman
praIslam. Seni sastra di zaman
Islam terutama berkembang di Melayu dan
Jawa. Dilihat dan corak dan isinya, ada
beberapa jenis seni sastra seperti berikut.
1) Hikayat adalah karya sastra yang berisi cerita sejarah ataupun dongeng. Dalam hikayat banyak ditulis berbagai peristiwa yang menarik, keajaiban, atau hal-hal yang tidak masuk akal. Hikayat ditulis dalam bentuk gancaran (karangan bebas atau prosa). Hikayat-hikayat yang terkenal, misalnya Hikayat Iskandar Zulkarnain, Hikayat Raja-Raja Pasai, Hikayat Khaidir, Hikayat si Miskin, Hikayat 1001 Malam, Hikayat Bayan Budiman, dan Hikayat Amir Hamzah
2) Babad
mirip dengan hikayat. Penulisan babad
seperti tulisan sejarah, tetapi isinya tidak selalu berdasarkan
fakta.Jadi, isinya carapuran antara fakta
sejarah, mitos, dan
kepercayaan.Di tanah Melayu
terkenal dengan sebutan tambo atau
salasilah. Contoh babad adalah
Babad Tanah Jawi,
Babad Cirebon, Babad Mataram, dan
Babad Surakarta.
3) Syair
berasal dari perkataan Arab untuk menamakan
karya sastra berupa sajak-sajak
yang terdiri atas empat baris setiap
baitnya. Contoh syair sangat
tua adalah syair yang
tertulis pada batu nisan makam
putri Pasai di Minye Tujoh.
4) Suluk
merupakan karya sastra yang berupa kitab-kitab
dan isinya menjelaskan soal-soal
tasawufnya. Contoh suluk yaitu Suluk
Sukarsa, Suluk Wujil, dan Suluk Malang Sumirang.
4. Kesenian
Di
Indonesia, Islam menghasilkan
kesenian bernapas Islam yang bertujuan
untuk menyebarkan ajaran Islam. Kesenian tersebut, misalnya sebagai berikut.
1)
Permainan debus, yaitu tarian yang pada puncak acara para penari menusukkan benda tajam ke
tubuhnya tanpa meninggalkan
luka. Tarian ini diawali dengan pembacaan ayat-ayat dalam
Al Quran dan salawat nabi. Tarian ini terdapat di Banten dan Minangkabau.
2) Seudati,
sebuah bentuk tarian
dari Aceh. Seudati
berasal dan kata syaidati yang artinya permainan orang-orang besar. Seudati sering
disebut saman artinya
delapan. Tarian ini aslinya dimainkan oleh
delapan orang penari.
Para pemain menyanyikan lagu yang
isinya antara lain salawat nabi.
3) Wayang, termasuk wayang kulit, Pertunjukan wayang sudah berkembang sejak zaman Hindu, akan tetapi, pada zaman Islam terus dikembangkan. Kemudian berdasarkan cerita Amir Hamzah dikembangkan pertunjukan wayang golek.
5. Kalender
Menjelang
tahun ketiga pemerintahan Khalifah Umar
bin Khattab, beliau berusaha membenahi
kalender Islam. Perhitungan tahun yang dipakai atas dasar peredaran bulan (komariyah). Umar menetapkan
tahun 1 H bertepatan dengan tanggal 14 September 622 M, sehingga sekarang
kita mengenal tahun Hijriyah. Sistem kalender
itu juga berpengaruh di Nusantara. Bukti perkembangan sistem penanggalan (kalender) yang
paling nyata adalah sistem
kalender yang diciptakan oleh Sultan Agung. Ia melakukan sedikit perubahan, mengenai nama-nama
bulan pada tahun Saka.
Misalnya bulan Muharam diganti
dengan Sura dan Ramadan
diganti dengan Pasa. Kalender
tersebut dimulai tanggal 1 Muharam
tahun 1043 H. Kalender
Sultan Agung dimulai tepat dengan tanggal 1 Sura tahun
1555 Jawa (8 Agustus 1633). Masih terdapat beberapa bentuk lain dan
akulturasi antara kebudayaan
pra-Islam dengan kebudayaan Islam. Misalnya upacara kelahiran perkawinan dan
kematian. Masyarakat Jawa juga mengenal berbagai kegiatan
selamatan dengan bentuk
kenduri. Selamatan diadakan pada
waktu tertentu. Misalnya,
selamatan atau kenduri pada 10
Muharam untuk memperingati Hasan-Husen (putra
Ali bin Abu Thalib), Maulid Nabi (untuk
memperingati kelahiran Nabi
Muhammad), Ruwahan (Nyadran) untuk menghormati para leluhur atau sanak keluarga
yang sudah meninggal.
Sumber : Buku Sejarah kelas X
Kesultanan Siak Sri Inderapura adalah sebuah Kerajaan Melayu
Islam yang pernah berdiri di Kabupaten Siak, Provinsi Riau, Indonesia.
Kesultanan ini didirikan di Buantan oleh Raja Kecil dari Pagaruyung bergelar
Sultan Abdul Jalil pada tahun 1723, setelah sebelumnya terlibat dalam perebutan
tahta Johor. Dalam perkembangannya, Kesultanan Siak muncul sebagai sebuah
kerajaan bahari yang kuat dan menjadi
kekuatan yang diperhitungkan di pesisir timur Sumatra dan Semenanjung Malaya di
tengah tekanan imperialisme Eropa. Jangkauan terjauh pengaruh kerajaan ini
sampai ke Sambas di Kalimantan Barat, sekaligus mengendalikan jalur pelayaran
antara Sumatra dan Kalimantan. Pasang
surut kerajaan ini tidak lepas dari persaingan dalam memperebutkan penguasaan
jalur perdagangan di Selat Malaka. Setelah Proklamasi Kemerdekaan Indonesia,
Sultan Siak terakhir, Sultan Syarif Kasim II menyatakan kerajaannya bergabung
dengan Republik Indonesia.Kata Siak Sri Inderapura, secara harfiah dapat
bermakna pusat kota raja yang taat beragama, dalam bahasa Sanskerta, sri
berarti "bercahaya" dan indera atau indra dapat bermakna raja.
Sedangkan pura dapat bermaksud dengan "kota" atau
"kerajaan". Siak dalam anggapan masyarakat Melayu sangat bertali erat
dengan agama Islam, Orang Siak ialah orang-orang yang ahli agama Islam, kalau
seseorang hidupnya tekun beragama dapat dikatakan sebagai Orang Siak.
Nama Siak, dapat merujuk kepada
sebuah klan di kawasan antara Pakistan dan India, Sihag atau Asiagh yang
bermaksud pedang. Masyarakat ini dikaitkan dengan bangsa Asii, masyarakat nomaden yang disebut oleh
masyarakat Romawi, dan diidentifikasikan sebagai Sakai oleh Strabo seorang penulis
geografi dari Yunani. Berkaitan
dengan ini pada sehiliran Sungai Siak sampai hari ini masih dijumpai masyarakat
terasing yang dinamakan sebagai Orang Sakai.Setelah itu perkembangan agama
Islam di Siak menjadikan kawasan ini sebagai salah satu pusat penyebaran dakwah
Islam, hal ini tidak lepas dari penggunaan nama Siak secara luas di kawasan
Melayu. Jika dikaitkan dengan pepatah Minangkabau yang terkenal: Adat menurun,
syara’ mendaki dapat bermakna masuknya Islam ke dataran tinggi pedalaman
Minangkabau dari Siak sehingga orang-orang yang ahli dalam agama Islam, sejak
dahulu sampai sekarang, masih tetap disebut dengan Orang Siak. Sementara di
Semenanjung Malaya, penyebutan Siak masih digunakan sebagai nama jabatan yang
berkaitan dengan urusan agama Islam. Walau telah menerapkan hukum
Islam pada masyarakatnya, namun sedikit pengaruh Minangkabau dengan identitas
matrilinealnyamasih mewarnai tradisi masyarakat Siak. Dalam pembagian warisan,
masyarakat Siak mengikut kepada hukum waris sebagaimana berlaku dalam Islam.
Namun dalam hal tertentu, mereka menyepakati secara adat bahwa untuk warisan
dalam bentuk rumah hanya diserahkan kepada anak perempuan saja.Sebagai bagian
dari rantau Minangkabau, sistem pemerintahan Kesultanan Siak mengikuti model
Kerajaan Pagaruyung. Setelah posisi Sultan, terdapat Dewan Menteri yang mirip
dengan kedudukan Basa Ampek Balai di Pagaruyung. Dewan Menteri ini memiliki
kekuasaan untuk memilih dan mengangkat Sultan Siak, sama dengan Undang Yang
Ampat di Negeri Sembilan. Dewan Menteri bersama dengan Sultan, menetapkan
undang-undang serta peraturan bagi masyarakatnya.
Dewan menteri ini terdiri dari:
Datuk Tanah Datar
Datuk Limapuluh
Datuk Pesisir
Datuk Kampar
Seiring dengan perkembangan zaman, Siak Sri Inderapura juga melakukan pembenahan sistem birokrasi pemerintahannya. Hal ini tidak lepas dari pengaruh model birokrasi pemerintahan yang berlaku di Eropa maupun yang diterapkan pada kawasan kolonial Belanda dan Inggris. Modernisasi sistem penyelenggaraan pemerintahan Siak terlihat pada naskah Ingat Jabatan yang diterbitkan tahun 1897. Naskah ini terdiri dari 33 halaman yang panjang serta ditulis dengan Abjad Jawi atau tulisan Arab-Melayu. Ingat Jabatan merupakan dokumen resmi Siak Sri Inderapura yang dicetak di Singapura, berisi rincian tanggung jawab dari berbagai posisi atau jabatan di pemerintahan mulai dari pejabat istana, wakil kerajaan di daerah jajahan, pengadilan maupun polisi. Pada bagian akhir dari setiap uraian tugas para birokrat tersebut, ditutup dengan peringatan serta perintah untuk tidak khianat kepada sultan dan nagari.
Sumber : Wikipedia